诗篇第二篇
齐唱+简谱
吴经熊译版
诗篇第二篇
何列邦之扰攘兮，何万民之猖狂？
世酋蜂起兮，跋扈飞扬。
共图背叛上帝兮，反抗受命之王。
曰：吾侪岂长甘羁绊兮，盍解其缚而脱其缰？
在天者必大笑兮，笑蜉蝣之不自量。
终必勃然而怒兮，以惩当车之螳螂。
主曰：吾已立君于锡安山之上兮。
君曰：吾将宣神旨于万方：
主曰“尔乃吾子兮，诞于今日。”
予必应尔所求兮，以万民做尔之基业。
普天率土兮，莫非吾儿之宇域。
尔当执铁杖以治之兮，痛击群逆。
群逆粉碎兮，如瓦缶之毁裂。
呜呼！世人之侯王兮，盍不及早省悟？。
呜呼！世之法吏兮，盍不自守法度？
小心翼翼以事主兮，寓欢乐于敬惧。
心悦诚服以顺命兮，免上帝之震怒。
何苦自取灭亡兮，自绝于康庄之大路？
须知惟有委顺兮，能邀无穷之福祚。
——选自吴经熊《圣咏集》
诗篇解读
当以嘴亲子 ——从诗篇第二篇看我们的生存处境
作者：小约翰
不知道大家有没有看过这样的电影：一个城市，城东发生了一点事情，城西发生了一点事情，城南发生了一点事情，城北发生了一点事情——这些事之间，看来没任何联系，但后来一点点集中起来，你这才知道：原来暗中有强大的黑暗势力开始在搞破坏，一个非常凶残、阴险但又非常聪明的人，启动了早就策划很多年的进攻！但城里很多人还毫无警觉！
这正是我们今天的处境！就在2015年6月26日，全世界很多大媒体聚集在美国最高法院，不少记者穿着运动鞋，一旦结果公布，他们好跑着出来告诉自己所在的报刊电视同行，要赶紧向全世界发布。结果，美国最高法院以5:4的投票结果裁定，同性婚姻合宪。这一结果意味着同性婚姻在全美50个州全部合法，13个州对同性不可结婚的规定随之撤销。美国也因此成为全球第21个在全境承认同性婚姻的国家。美国最高法院前的广场上成了一片庆祝的海洋！这个世界上所谓的基督教国家，这个世界第一宣教大国，被攻克了！请问：你会把这一天当成是那个敌人发动的攻击的一部分吗？
诗篇第二篇就这么看的。这首诗共分四个部分，其中每三节一部分。
外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”（诗2:1-3）
第一部分，我们看到了千军万马！外邦争闹、万民谋算、君王起来、臣宰商议——这幅景象要是给起个电影名字的话，应该叫“全球总动员”！这首诗的作者大卫没看过任何一部总动员电影，但他使用了类似电影镜头的方法：镜头从全景到近景，逐渐聚焦——先是外邦像大海一样涨潮了，咆哮翻腾；接着转到一个大广场上，原来是万民聚集；再转到主席台上，原来是一位君王在发布动员演说；最后聚焦到了哪里？在动员大会会场后边，有一间屋子，屋子里是国王任命的一批首领和将军正在对着一张纸出谋划策、议论纷纷。你要是导演的话，下边会怎么拍摄？对，你会对那张纸来个特写镜头，但见纸上写着：“打倒耶和华和他的受膏者！”紧接着，会场上传来亿万人一起喊口号的声音：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”翻译成现在的话就是：“我们要自由！”
你看诗篇的描述多生动、有力！这幅场景给我们留下最深和最初印象的有三点：第一，他们明确反对的是三一上帝——耶和华和他的受膏者。他们不只反对上帝，也反对上帝在人间的代表；他们不只有计划、有组织、有步骤地想打倒上帝，还想打倒耶稣基督和他的教会。“要抵挡耶和华并他的受膏者。说‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。’”不少基督徒多少有些天真地认为“咱们”只要跟“他们”说清楚了，他们就会放过咱们，马放南山，给咱们自由来敬拜上帝。但这不只是一厢情愿，也是痴心妄想——你本来跟他们处在同一条战线，你本来是他们的战友，但后来你跑到了基督徒的阵营，你称自己为基督徒，但请问他们叫你什么？叛徒！他们最恨的是什么人？叛徒！他们也许会暂时不打敌人，但对于叛徒，则一定要追究到底！不少教会想跟世界和平共处，但世界却处心积虑谋划着怎么把教会灭掉！因为在他们眼中，基督徒就是叛徒，他们必欲除之而后快。
第二，他们非常团结。他们一嗅到创世记第三章所应许的“女人的后裔”的线索，就蜂拥而至，想把“女人的后裔”——这位耶和华的受膏者给扼杀、掐死在摇篮里。他们“一齐起来”——圣经用什么事件来称呼这一统一行动？巴别塔！巴别塔在人类的梦想中并没有倒下来，整个人类历史还活在巴别塔的长长阴影中。
第三，他们非常积极地行动、非常积极地说话，带着一种宗教激情。这是这首诗特别强调的。圣经和合本诗篇2:1“万民为什么谋算虚妄的事”中的“谋算”，和诗篇1:2“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”中的“思想”在希伯来原文中是一个字。这是一个宗教用词，这不是一般地“思想”，而是一种狂热、神圣而不由自主地“思想”，中文有时候用“出神入化”、“附体”等词来表达。在诗篇第一篇中，一个人爱上帝爱到圣灵充满；在诗篇第二篇中，一个人恨上帝恨到邪灵附体。你看看，他们几乎控制了所有媒体，孩子还没有出生就已经要被他们进行洗脑工作了！
这批人就是带着这种邪恶的激情来行动和说话。他们相信人定胜天，他们相信谎言重复一百遍就是真理。他们才不断地行动和说话。结果，他们控制了很多人。甚至连不少基督徒都相信同性恋来自遗传和天生。还比如：谁都知道只有有机物才能产生有机物，无机物不可能产生有机物，只有生命才能产生生命，石头绝对不可能生出猴子；但进化论偏偏说无生命可以产生生命，无机物可以产生有机物。谁都知道不能无中生有，但有种理论偏偏说上帝从不存在，宇宙也从不存在，但宇宙后来忽然就存在了。谁都知道爆炸从来都是把有秩序的东西炸乱，谁也没见过一颗炮弹落在你家院子里，结果把家里炸得整洁干净、井然有序！但偏偏“大爆炸”理论说这么井然有序的宇宙是爆炸炸出来的。这些可笑、荒唐甚至荒谬的所谓理论以科学和学术的名义操控了一切，堂而皇之地盖起大楼、建立协会、发行教科书，并占用了几乎所有电影、电视、网络等传播媒体，如此铺天盖地、洪水泛滥般涌来。这么荒谬、可笑，却这么理直气壮，这背后怎么能没有某种灵界的争战？
跟他们这三方面比，基督徒做得如何？第一，我们有没有天天想着打倒魔鬼和他的爪牙？有没有意识到这是一场争战？你是处心积虑还是漫不经心？第二，我们有没有特别团结？你是特别团结还是特别不团结？比如，好不容易大家一起搞了个基督教学校，但却常为细枝末节闹纷争：有人主张应该古典教育，有人主张应该多多注重实际应用；有人主张应该穿校服，有人主张不应该穿。于是，就闹得不可开交，直至散伙拉倒。这种事情还少吗？第三，我们有没有像人家传播谎言一样来带着激情广传福音呢？还有，你是拼命传福音还是以福音为耻？
难怪大家越盯着自己越软弱，好在真正的硬仗不是靠基督徒来打的，上帝早有安排。我们还是抬头仰望上帝吧！
那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”（诗2:4-6）
这首诗的第二部分中，我们看到一幅更大更高的画面：一个发笑和发怒的上帝。继续以电影镜头的方式想象一下：纷乱喧嚷的人群，越来越小，越来越小，小到就像一群小蚂蚁在一个篮球上；但篮球之上，是一个身材高大的篮球运动员，他正在低头看那群霸占了篮球的蚂蚁。在人类喧嚣之上，有一位发笑和发怒的上帝。上帝发笑不是因为事情可笑，而是因为敌人不自量力——这就好比一群蚂蚁拉着手要阻挡大海涨潮一般。上帝不但早知道了敌人的阴谋，还早有了安排：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
当然，从这首诗的字里行间中看，上帝的发笑主要还在于他发怒了。第五节说：“那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。”气极而笑的笑是非常可怕的笑，更何况这是上帝的笑。
上帝为什么这么生气？诗人非常敏感地在第二部分中改变了对上帝的称呼。从第一部分的“耶和华”变成了第二部分的“主”。“耶和华”更多是指立约之主，“主”更多是指造物之主。从整个诗篇第二篇和全部旧约来看，人类对上帝的背叛，不只是对与以色列立约之主的背叛，也是对自己的创造者的背叛。树枝一定要锯断跟树干的联系，这一方面可笑，另一方面更体现出一种悖逆。为什么？树枝知道他离开了树干根本不能活，只有死路一条。但哪怕死路一条，哪怕毁灭自己，它还是要锯断这种联系。这是多么深的恨！它是带着毁灭自己的激情来对抗上帝！
上帝给了人类地球作为宇宙中的摇篮，他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。但人类不但不感恩，反而背叛和攻击上帝。所以，诗篇第一部分才问：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？”我们常问：“我为什么要信上帝？我为什么要选择上帝？我为什么要顺服上帝？”但圣经常这样发问：“你为什么不信上帝？！你为什么不顺服上帝？！”信仰本来天经地义，不信才不可思议。所以，耶稣才诧异人的不信。对于不信的人，不信本身就是一种审判。耶稣也就不愿给他们显现神迹异能，也不愿把自己交托他们。
所以，上帝要他的受膏者代表他来审判这些悖逆的罪人！
受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”（诗2:7-9）
到了这首诗的第三部分，我们看到这位受膏者出场了。第一部分所反对的，第二部分所膏立的，整整前两幕都不在谈他，其实都围绕着他。这是非常高明的戏剧手法。那么，这位受膏者到底是谁？新约多次引用这首诗篇，认定这位受膏者就是耶稣基督。所以，这是耶稣基督非常明确地第一次在圣经中说话，也是他第一次讲他的复活，这也是圣经第一次提到这位受膏者是上帝的独生子。
请注意，在东方文化中，上帝非常超越和伟大，普通人难以跟上帝交流；所以，他们相信上帝在人间有代表，这些代表是上帝的儿子。中国人就常把皇帝称为“天子”，这位皇帝常常“奉天承运皇帝，昭曰”①。上帝的儿子这一观念，不是一个物质的、身体的概念，而是代表一种活的关系。上帝在这里宣布这位受膏者，这位王，成了他的儿子。这就是一种活生生的关系建立了，这位受膏王可以在人间代表上帝了。有人奇怪基督教所信的为什么一定是三一上帝。
其实，从你自己就可以略知一二：你的存在需要一个来源和说明，所以，你需要一位造物主的圣父；你的罪需要一位跟你同类的无罪者才可以替赎，同时需要一位大能者才有能力不犯罪并战胜罪恶和死亡，所以，你需要一位神人二性的圣子；你也需要圣灵来感动你、更新你好接受耶稣基督和圣父，否则单凭你或别人无从着手也无从开始。这三一真神，不是圣经中的抽象概念，而是关乎你的立身实存。
希伯来书1:5把此处的耶稣基督的宣布：“你是我的儿子，我今日生你”，和撒母耳记下7:14“我要作他的父，他要作我的子”联系起来；上帝在恩典之约和大卫之约中，把所应许给大卫的成就在耶稣基督身上了！早在旧约中，这一点就有所启示了。
那从历史长河中，耶稣基督怎么使恩典之约和大卫之约的应许成就了呢？是通过什么，显出上帝说话算话？使徒行传13:33，保罗说：“上帝已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：‘你是我的儿子，我今日生你。’”对了，那就是通过他的死里复活。这确凿无疑是在讲耶稣基督的复活。
从人的眼光来看，这是不可思议的事：上帝设立和膏立了一位王，派他到人间来打仗和审判。没想到，他自己被敌人残酷地杀死了！所有电影都不是这么拍的。一般而言，最后对决的时刻，大英雄即使被大坏蛋打倒在地，但最终会起来，把大坏蛋给干掉，于是战争结束，正义获胜。然而，诗篇第二篇到了第三部分，背后的情节却是：那位大英雄不是晕倒了，而是被打死了。
马丁-路德说：“如果我要是上帝，而且早就跟自己的儿子委派了治理之权，就像天父跟他的儿子一样；但可恶、悖逆的人却这么对待我的儿子，就像人对待上帝的儿子一样，我早就把这世界敲成碎片了！”
但上帝没把世界敲成碎片！他没来为儿子报仇！这到底怎么回事？上帝自认失败了吗？绝对不可能！那上帝为何不行动？
加尔文在解释这段经文的时候，发现有一处关键，就是诗篇2:8——“你求我”！这里是转折的关键。这是超越时空的最伟大戏剧场景。天父说：这群罪人太悖逆了，我要把他们全部都杀死在地狱里；这个世界太败坏了，我要把这个世界敲成碎片！但耶稣基督却求天父，为人类向天父代求说：天父啊，我知道你是公义的，你这么做的话，也完全是公义的，人类没有一个人配得到超出地狱之外的结果。但我又知道你是慈悲怜悯的。我愿替所有愿悔改信靠的人赎罪。请你看在你自己慈悲怜悯和我替罪而死的份上，饶恕他们吧！求求你！求求你！耶稣大声呼求代祷。我们从客西马尼园的祷告中可见一斑。
这里就有了最伟大的戏剧性转折，这也是这首诗转折和升华最高明之处。中国古诗讲究起承转合，其中第三部分转是关键。这首诗的转也是关键。这首诗不像中国当代电影，老是四分之三处转折和升华不好，让人很失望。这里的转折和升华是置之死地而后生，是柳暗花明峰回路转，出乎所有人的想象和意料！上帝让耶稣基督从死里复活了，因为耶稣需要以死废掉死，需要以复活战胜罪，好表明他一次献祭成功直到永远。这是魔鬼做梦也没有想到的。这才是真正的得胜。他不只是战胜了魔鬼，也战胜了罪恶和死亡！
耶稣基督的复活更新了他与天父的关系，也更新了他的百姓乃至世界与天父的关系。本来罪人没有任何价值，世界也没有任何价值，因为都已经受到了罪的玷污。但因耶稣基督的牺牲救赎，罪人和世界变成了耶稣基督的产业和基业！基督教和佛教不一样，佛教是要抛弃这个世界，认为这个世界没有价值，但基督教却是因着耶稣基督的替赎和复活，令信靠他罪人和世界变成了无比宝贵的耶稣基督的产业，焕然一新！这就是事实！因为耶稣基督的坟墓在耶路撒冷直到今天还是空的。这位君王替你死，替你活，也替你代求！他的戏剧就是你的戏剧。他的人生就是你的人生。
我们常常会看很多英雄的故事，看完了也就完了，因为他是他，你是你。你冰冷黑暗的人性并没什么改变，你内心的愁苦并没什么改变。但耶稣的故事不一样。他的故事可以成为你的故事，他的复活可以成为你的复活。这就是保罗说的与基督同死同活的奥秘，也就是与基督联合的奥秘。这里的关键是活的圣灵动工，使你产生活的信心。这是所有别的英雄故事、别的宗教所没有的。哪怕我们再有罪，哪怕我们再软弱，但耶稣替我们担当了，替我们得胜了。他的得胜成了我们的得胜。因着耶稣基督，你被收养为上帝的儿女，同时，圣灵动工更新你的生命，从里而外使你活出上帝儿女的样式。这就好比你吃了药，一开始并没什么感觉，似乎还是很软弱，但药效一发动，就把你的病治好了，哪怕你一开始没感觉到。
现在，你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。（诗2:10-12）
耶稣基督成了你的先知，把天父的旨意传达给你；耶稣基督成了你的祭司，替你代求；耶稣基督成了你的君王，来治理和引导你。在这首诗里，耶稣基督就这样全面地把自己献给了你。这不是理论，而是事实。这首诗第四部分的“以嘴亲子”在那时候的中东其实是种仪式，附属国的国王来到保护他们的宗主国君王面前，用嘴亲他的脚，表明归顺、臣服和忠心。我们现在有了这样一位保护我们的大君王，我们可以依靠他而活了，他必然会保护我们。
你活在魔鬼传播的谎言中，所以，你需要真理，你需要耶稣基督做你的先知，来告诉你上帝神圣的旨意。你活在上帝的震怒之下，你的罪无法靠自己解决，所以，你需要求情，需要耶稣基督来做你的祭司，替你向天父祈求。你非常软弱无助，所以，你需要一位王来保护你引导你，他的杖他的竿都安慰你。你虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为他与你同在。
这位伟大的圣子，成了你的先知、祭司和君王。低头看你的虚谎、罪恶和软弱，你岂不正看到他同在的必要吗？你还需要到哪里去找他呢？他就在你的信心中与你同在。所以，你愿不愿省悟过来：存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐，因为凡投靠他的，都是有福的。你比买了大房子还快乐，你这福气好过赚得全世界，因为耶稣基督亲自把自己给了你，他来要做你的真理、生命和道路。
一个弟兄听了福音，回到家已经半夜了。他把家里所有藏的好酒都搬到了厕所里。他妻子听到动静，赶过来看，发现他正把酒往马桶里倒。她说：“你疯了？你知道这酒多贵吗？”这位弟兄头也不抬，继续倒，说：“我当然知道。可是你知道我今天得到的福音多贵吗！”跟福音中所应许的基督相比，一切都黯然失色。诗篇45:10说：“女子啊，你要听，要想，要侧耳而听，不要记念你的民和你的父家。”不要留恋这世界所能提供的好处。你有一位王啊。有什么不满足的呢？！也许你还没有男朋友，不要紧，你有一位王！也许你还没有女朋友，不要紧，你有一位王！也许你还没工作，不要紧，你有一位王！也许你还没有孩子，不要紧，你有一位王！也许你的孩子正生病，不要紧，你有一位王！也许教会还有很多问题，不要紧，你有一位王！也许你有绝症，不要紧，你有一位王！凡投靠他的，都是有福的！这是应许，在基督里已经实现的应许！耶稣一再鼓励：你听到了这道这福音，就是有福的；此刻你的心火热，就是有福的，因为圣灵开启了你的眼睛，使你真相信了上帝的应许。
也许你是妓女，有着不堪的过去。这也不要紧，这位王正在坐席，快去找他，以嘴亲他，他能赦罪，他能更新你，就如圣经中的一个场景——“那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。” (路7:37-38 )
那是一个只准男人出现的场合，而且是一群道貌岸然的最瞧不起妓女并且绝对不会跟罪人交往的男人们的聚会。但这个女人却闯了进来，无论如何，她都要见这位主，因为她刚刚听了他的道，她知道自己的罪有了救主可以解决了，她必须得来表达她的感激和爱。她打破香膏瓶，挨着耶稣的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，她用自己的头发擦干。那个年代，女人出卖自己靠的不是“三围”，而是靠一头长发。这一刻，她不再用头发勾引男人，而是当抹布来擦耶稣的脚。她只觉得自己的不配，只体会到主的荣美，那一刻，她忘了自己，只有主。
你也不配，但主为你死，为你活。你的跟随，不是因为你会选择，不是因为你会跟随，甚至不是因为你配，而是因为他配，他值得。他没有嫌弃你的香膏。
而对于那些上帝羊群中的狼，我也要警告你，诗篇说：“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡……”你要知道，耶稣还要第二次来审判一切。这里所说的“道中灭亡”是可怕的诅咒，也就是一个人正走着，突然倒地暴毙而死，也就是不得好死。我不愿意你领受这样的诅咒，而盼着你真“以嘴亲子”，不是犹大之吻，而是那个女人之吻。请你看这位上帝之子，他是你的先知、祭司，现在他成了你的王！
注：①“奉天承运，皇帝昭曰”的读法是戏剧误读，“奉天承运皇帝”是明代开国皇帝朱元璋在诏书中的自称，特为强调自己作皇帝的合法性，为后世沿用。由此可知，讲明代以前的戏若出现“奉天承运皇帝诏曰”这八个字，便要打折扣。
微编 杜亚伦
往期回顾